《地理辩正揭隐》之<天玉经>之<内传上>

天玉经

天有五行，玉具其德，此经以《天玉》命名者，即以地能五行得其正，人能五德秉其全之义也。文分三章：第一章，称内传上，说排卦者多。第二章，称内传中，说挨星者多。第三章，称内传下，说定卦，定星者多。惜其辞甚隐秘，非得玄空真诀者，不能卒读。总核全文，说排卦，挨星，以及定卦，定星，不外以五行之生克为吉凶之断验。果地能五行得其正，人能五德秉其全，自然五伦叙，而五常立矣。齐家，治国，平天下，其在斯乎！其在斯乎！

内传上

江东一卦从来吉，八神四个一。

江西一卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。

此节该括排卦，与挨星而言之，非另有其他别法也。江东一卦，江西一卦，南北共一卦，即《青囊序》所云：江南龙来江北望，江西龙去望江东也。四个一，四个二，以及共一卦者，即《青囊奥语》所云：坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，贪狼一路行也。但须知排卦，有卦位与卦气之不同。因位，属地。气，属天也。挨星，须星光，与龙神，相对照。以天上星光所照临之处，即地下龙神当得令之时也。又须知地位在东，其天气反在西。地位在西，其天气反在东。南，北，亦然。且天上之星光，与地下之龙神，两相对照者，亦同此理也。譬如一人，坐东，向必西。坐西，向必东。此所云东西南北者，无一不以相反与对照言之，知其相反与对照，即知其理矣。江者，水也。机一坎中之子水，为卦位之起点，左右之分界，子之左为江东，子之右为江西，即定位也。江东一卦者，卦起于江西。江西一卦者，卦起于江东，即相反与对照也。自子癸，而卯乙，午丁，酉辛，为四正之江东。艮寅，巽巳，坤申，乾亥，为四隅之江东。壬，丙，甲，庚，为四正之江西。丑，未，辰，戌，为四隅之江西。以四方之定位，言东南西北也。且一，二，三，为江东。七，八，九，为江西。四，六，为南北。以九之顺序，言东南西北也。更以罗经上之天，地，人，三元，与通根排卦，两法言之。江西之地元，为壬，丙，甲，庚；丑，未，辰，戌。因壬通辰，丙通戌，甲通未，庚通丑，一经相通，虽有八神，只得四个矣，故曰：八神四个一。江东之天，人，二元，为子，午，卯，酉；乾，坤，艮，巽。而天元，须兼人元之癸，丁，乙，辛；亥，申，寅，巳。兼者，即二并为一也。故子，午，卯，酉；乾，坤，艮，巽与癸，丁，乙，辛；亥，申，寅，巳，虽有十六个，以二并为一，故只八个矣。因数午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，合癸通巳，丁通亥，乙通申，辛通寅，卦以二并为一，为八个。而其神之相通者，原有八个，故曰：八神四个二。何以曰：南北八神共一卦？因南为九离，北为一坎。于水里排卦，九离在南，有午丁，与丁未，可兼。一坎在北，有子壬可兼。山上排卦，一坎在北，有子癸，与癸丑，可兼。九离在南，有午丙可兼。可兼者，即可共也。是则南有丙午，丁未，四神。北有壬子，癸丑，四神，南北共有八神矣，故曰：南北八神共一卦。以通根，与排卦法，言江东，江西，与南北也。更以挨星言之，《奥语》之坤壬乙，与甲癸申，均属一，二，三，即江东一卦。艮，丙辛，属七，八，九，即江西一卦。巽辰属南，共东一卦。亥属北，共西一卦。此挨星法之江东，江西，与南北也。从来吉者，以生旺之吉气，悉从东方来，且得地元之纯一，故曰：从来吉。定龙位者，因天人二元之可兼者，于罗经上，须淨阴淨阳，于排卦中，须一雌一雄。且有山龙可兼，水龙不可兼。或水龙可兼，山龙不可兼，之固定地位，故曰：定龙位。南北八神共一卦。端，多端也。的，准的也。言其法虽多端，合于玄空定理，确有准的，切甚应验，亦无差也。故曰：端的应无差。亦总结全节而言。

二十四山管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。

此承上文而言，江东一卦，江西一卦，南北共一卦之三卦也。亦即二十四山，每山，有父母通根一卦。每山，又有天卦，与地卦。能知上文之三卦，即能知每山之通根卦，以排定其为天卦，与地卦。故曰：二十四山管三卦。就是说每山皆要管到通根卦，与天卦、地卦也。况且当时的地师，未知管三卦之法，就是跟他讲，也是白讲。故曰：莫与时师话。倘有人忽然知得其法，便是通晓玄空学之地仙，为人立宅安坟，即可俾其子孙富贵，代代有钟鼓盈庭，车马喧阗之盛。故又曰：忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。极言玄空法之大有征验也。

天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。

此承上文而言，二十四山管三卦，山字也该含水而言，故此节，山上，与水里，分开言之。按玄空排卦法，山上用天卦，水里用地卦。天卦是在坐山之对宫，地卦即坐山之本宫。兹举一壬子癸为例：山上，壬通辰，壬为阳，逆排，即以辰起四，甲至六，丑至七，壬至八，八即为壬之地卦；戌至九，庚至一，未至二，丙至三，丙与壬对，因壬之天卦三，故壬属三震也。子通午，子为阴，顺排，即以午起九，坤至一，酉至二，乾至三，子至四，四即为子之地卦也；艮至六，卯至七，巽至八，午仍九，午与子对，因数之天卦九，故子属九离也。癸通巳，癸为阴，顺排，即以巳起四，丁至六，申至七，辛至八，亥至九，癸至一，一即为癸之地卦也；寅至二，乙至三，巳至四，丁至六，丁与癸对，因癸之天卦六，故癸属六乾也。水里，壬同未，未为阴，逆排，以未起四，丙至六，辰至七，甲至八，丑至九，壬至一，一即壬之地卦，故壬在一坎也。子通午，午为阴，逆排，以午起九，巽至一，卯至二，艮至三，子至四，四即子之地卦，故子属四巽也。癸通申，申为阳，顺排，以申起四，辛至六，亥至七，癸至八，八即癸之地卦也，故癸属八艮。更得寅至九，乙至一，巳至二，丁至三也，山上用天卦，故曰：天卦江东掌上寻。即是地卦在江西，其天卦，要向对宫之江东去寻。也就是说地卦在江东，其天卦就要向对宫之江西去寻矣。能知山上用天卦一法，其法之贵重有如得到了价值千金也。地画八卦者，即指地卦也。地卦，用于水里，排到本宫，即是地卦。而水里应用地卦，其法，不可与山上相溷，须要会通此理，故曰：地画八卦谁能会。如能知了山上用天卦，水里用地卦，始得天地阴阳相配合，山水雌雄相交媾矣。故总结而曰：山与水相对。

父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。

此承上文而言，排卦法，须要以经四隔八，寻到父母通根之字。山上，以坐山之字，分阴顺阳逆起卦。水里，以通根之字，分阳顺阴逆起卦。故曰：父母阴阳仔细寻。就是寻找父母卦后，又须辩阴阳顺逆，有山上、水里之不同，均要仔细，不可错误也。前后相兼定，前，即向与水也。后，即山与坐也。例如子癸与午丁，子癸，在山坐可兼，于向水不可兼。午丁，在向水可兼，于山坐不可兼。均有一定之理，既知前后相兼者，有一定之理，只则前之可兼者，为向水一路。后之可兼者，为山坐一路矣。既知山坐，与向水，要分两路，其左右之诸山，诸水，悉随排卦而变迁者，对于山坐与向水，均有生克吉凶之相关，当分定两边以安顿之，故曰：前后相兼两路看，分定两边安。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

向水流归一路行，到处有声名。

龙行出卦无官贵，不用劳心力。

只把天医福德装，末解见荣光。

此承上文而言，前后相兼分两路。须前之向水，与后之山坐，均以不出卦为要。因罗经上之八卦，有定位。而排卦中之八卦，无定位也。譬如壬子癸，同属坎卦。丑艮寅，同属艮卦。以山上排卦论，子兼壬，为出位。子兼癸，即不出位。因山上排卦，壬在三，子在九，三九不相合，为出位，子在九，癸在六，九六合得十五，即不出位。癸与丑，本不同卦，而癸可兼丑，丑可兼癸，因排卦中，丑与癸，同在六乾也。又如丙午丁，同属离卦。未坤申，同属坤卦。以水里排卦论，午兼丙，为出位。午兼丁，即不出位。因水里排卦，丙在二，午在六，二六不相合，所以为出位。午在六，丁在九，六九合得十五，所以不出位。丁与未，本不同卦，而丁可兼未，未可兼丁，因排卦中，未与丁，同在九离也，故曰：卦内八卦不出位，代代人尊贵。即是说排卦中之八卦位，能不出位者，可断其子孙，代代产尊贵之人矣。又能得向首，与流出之水，于排卦中，亦归一路流出，其子孙既得尊贵，而且有声名矣。故又曰：向水流归一路行，到处有声名。后接着更又叮咛相嘱曰：如于排卦中，而遇出卦之行龙，决不能出官贵，故劝其不必再用劳心劳力。龙行既出卦，向水不必论矣。虽有天医，与福德之吉星，装在向水之上，亦未见有光荣之一日。故更曰：只把天医福德装，末解见荣光。即是指若不顾龙行之出卦与不出卦，而只会把天上的吉星，装在向上水上，实在是不懂得见荣光之地，是须要受重行龙，次合向水，再装星辰才是对的。

倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。

父母者，龙位之本原也。倒排者，由龙位而再回溯到父母也。荫者，庇也。举一壬子癸为例，按排卦法，壬，在坐山为三，壬通辰，自壬三，而排至辰为七，则三七合十矣。子，在坐山为九，子通午，自子九，而排至午为四，则四九为友矣。癸，在坐山为六，癸通巳，自癸六，而排至巳，为九，则六九合十五矣。壬，在向水为一，壬通未，自壬一，而排至未为四，则一四合五矣。子，在向水为四，子通午，自子四，而排至午为九，则四九为友矣。癸，在向水为八，癸通申，自癸八，而排至申为二，则二八合十矣。凡龙位属天元者，排到父母卦，而得河洛数之一六，二七，三八，四九者，即是父母荫龙位。龙位属地，人二元者，合十，合十五者，亦是父母荫龙位。因数之一六，二七，三八，四九，与合五，合十，合十五者，均属河洛数之一生一成，龙位得父母之生成，即有荫庇矣。故曰：倒排父母荫龙位。即是龙位，得父母之荫庇也。山向同流水，即非仅山坐之龙位，要父母荫庇。其向首，与流水。亦要父母荫庇。与山坐，相同也。故曰：山向同流水。譬如壬，子，癸三山，排到辰，午，巳三字，亦要山。壬，子，癸三水，排到未，午，申三字，亦要有水，始得为父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳者，非罗经上之红为阳，黑为阴也。亦须以河洛数之一，三，七，九为阳。二，四，六，八为阴。因一四合五，与九六合十五，皆属金水相生。二三合五，与七八合十五，皆属木火相生。一九合十，与四六合十，皆属金水相生。三七合十，与二八合十，皆属木火相生。以阴与阳排，阳与阴排，阳与阳排，阴与阴排，均得合五，合十，合十五，故曰：十二阴阳一路排。即阴阳虽分两路，而排法仍归一路也。总是卦中来，即是总结此节之法，无一不从排卦中得来也。

关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。

关者，窍也。天地者，阴阳也。窍分阴阳，而雌雄之形以斯定矣。故曰：关天关地定雌雄。盖自天地化生万物，固在阴阳二窍，而物物各有阴阳二窍，以定其雌雄，故称物物相生，且生生不息。于地理，亦何独不然。学地理者，能知关天关地定雌雄，不必求富贵，而富贵自得于此中相逢矣，故又曰：富贵此中逢。翻天倒地者，即阳降阴升，雌雄交媾之谓也。对不同者，即谓形峦，有形峦之不同。理气，有理气之不同。譬如窝穴朝凸，凸穴朝窝，而窝中又有微凸，凸中又有微凹者，即形峦之不同也。譬如天卦是一，地卦是六，天卦是六，地卦是一，而一反为六，六反为一者，即理气之不同也。而其不同之处，不肯明以示人，故曰：秘，又有密切之理在其中，故曰：密，其实并非指天机不可洩露之秘密也。欲知其秘密，所以当在形峦变化之玄妙处，又在理气翻倒之空洞处求之，则自在矣，故曰：秘密在选空。

三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当，立见入朝堂。

上文言山坐，要倒排其父母。此节言向水，亦要穷尽其源流。例如壬子癸，为坐山，以丙午丁之水向，为三阳。而丙，午，丁之源流，即在丑，子，寅，因水里排卦，丙通丑，午通子，丁通寅也。倘得丙，午，丁之水，来自丑，子，寅三字者，始得称为尽源流，始可断其富贵永无休。按玄空排卦法，山上，子排在九，水里，子排在四，即四九为友也。山上，壬排在三，水里，丑亦排在三，得山水同运也。山上，癸排在六，水里，寅排在一，即一六共宗也。至于子山与午水，午向。为九六合十五。壬山与丙水，丙向，为二三合五。癸山与丁水，丁向，为六九合十五，天然相配，要知此句，重在尽，源，流，三字。即是指三阳水向，更须穷尽其源流，始得富贵双全，三元不败耳。至三阳六秀二神当，立见入朝堂。即是说向水之范围广阔，不如山龙之来自一脉也。既得三阳，又得六秀之二神，则其福利更大，故断曰：立见入朝堂。三阳水向，固要尽源流，而三阳，各有左右之二秀，即是六秀，亦要一一通神，而得其当者，始可称为三阳六秀二神当。例如子山，以午为三阳，坤巽为六秀，艮乾为二神。按排卦法，山上，子排在九，水里，坤排在三，得山九，而水三，为离，震先后天还原。坤通艮，艮排在七，得山九，水七，为先后天干兑同宫。巽排在一，得山九，水一，为合十。巽通乾，乾排在九，得山九，水九，为同卦。壬山，以丙为三阳，未，辰为六秀，壬，庚为二神，山上，壬排在三，水里，未排在九，得山三，水九，为离，震还原。未通壬，而壬，未为水里通根。辰排在七，得山三，水七，为合十。辰通庚，庚排在四，得山三，水四，为雷风相薄。癸山，以丁为三阳，申，巳为六秀，癸，辛为二神，山上，癸排在六，水里，申排在七，得山六，水七，为后天，乾兑同宫。申通癸，而癸，申为水里通根，巳排在四，得山六，水四，为合十。巳通辛，辛排在二，得山六，水二，为乾坤定位。是则三阳，六秀，以及二神之方，均须见水，始得贵至极品，如立竿见影，又速于置邮，故断曰：立见入朝堂。

水到玉街官便至，神童状元出。

印绶若然居水口，玉街近台辅。

冬冬鼓角随流水，豔豔红旆贵。

玉街者，御街也。即《青囊序》所云：乾坤艮巽号御街。解亦见《青囊序》中。此节言水之来去，于排卦内而能见到御街者，即可主贵，且出神童，状元。水口之罗星，名印绶。来龙，有廉贞作祖，其水口，，始得有罗星，谓之首尾相呼应。既得水到玉街，又得印绶居水口，即是玉街近台辅。因印绶，居辅佐之位也。既得玉街近台辅，又须要一顺一逆之砂，以护卫之。鼓角，红旆，即顺逆两砂之美名。鼓角，言其高耸。红旆，言其尖炎。皆属兵家之用。即是说既有台辅，镇于水口，又须鼓角，红旆以护卫之也。

上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。

三才，即天，地，人三元之龙位也。六建，即一元有一元之父母卦，其三才，始得建立。每元，各有一父母，即二三得六，故称六建。上按三才并六建，即是指山上排卦，先须按定三元之龙位，并按定每元之父母卦，从河洛生成数之阴阳排算之，始得审定其龙位之真伪与贵贱，故曰：排定阴阳算。玉辇，捍门，即去水与水口之美名。上二句，言来龙固要排定，下二句，即谓去水与水口亦要排定，始得称为玉辇，捍门。即前解所谓丙，午，丁之水，须要从丑，子，寅三字来。何以得丙午丁之水，能从丑子寅三字来？须要龙身回转头来，而其水，亦随山兜转矣。故申释之曰：龙去要回头。

六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

此承上文，而言六建。即是三元龙位，更加通根之三卦，故称为六建。按罗经二十四山，祗得金水一龙，火木一龙之四龙。四，以六乘之，即得二十四龙矣，故曰：六建分明号六龙。凡来龙之方位，从卦内排算，果得一六水，与四九金，三八木，与二七火，能一丝不乱，始得称为极贵之格，故断曰：名姓达天聪。然龙身已得号为六建，倘于向水不合，亦属凶，而不吉。例如四正之卦，以天干为旁爻。四维之卦，以地支为旁爻。若四正之山与向，其水，从支流。或四维之山与向，其水，从乾流，即是水流出卦，而遭寡夭，与刑杖矣。故更申言之曰：正山正向水支流，寡夭遭刑杖。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。

共路两神者，即两神共在一卦也。例如壬癸共在一坎。而壬通辰，癸通巳，辰，巳亦共在四巽，故曰：共路两神。然此两神，于罗经上，巳得一四合五矣。更以排卦论，壬之地卦八，回溯至辰，得二；壬之天卦三，回溯至辰，得七，均为合十。癸之地卦一，再排至巳，得四；癸之天卦六，再排至巳，得九，均为合五，合十五，故曰：共路两神为夫妇，认取真神路。即是两神共在一卦，得配一干，一支为夫妇，须先认定其通根之路，而取以为配合者也。仙人秘密定阴阳，即指不是在罗经上看红黑字来分阴阳。而是要在排卦中之河洛数，定阴阳也。以其不在罗经上摆明，故曰：秘密耳。能知在排卦中阴阳者，即能得真神路，且得真龙冈矣。故又曰：便是真龙冈。

阴阳二字看零正，坐向须知病。

若遇正神正位装，拨水入零堂。

零堂正向须知好，认取来山脑。

水上排龙点位装，积粟万馀仓。

此承上文，而言定阴阳之法，需要看明零与正。零，即奇数。正，即耦数也。一零，一正。即一奇，一耦，始得一阴，一阳，相配而为夫妇。然其夫妇之配与不配，又有坐山，与向水之不同。配，则不病。不配，即病矣。故曰：阴阳二字看零正，坐向须知病。例如子癸山，坐可配。午丁向，水可配。倘于山坐，而配以午丁。向水，而配以子癸，即是病矣。所以郑重而曰：须知病。若遇正神正位装，拨水入零堂，此举，零正二字，又与上句绝对不同。正，即指当令。零，即指失令也。若遇当令之山坐，即是正神，而以正位装之，因山能引气也。其水，要拨入零堂者，因水能界气，拨入零堂，即拨水入于失令之方，以界断其衰败之气也。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万馀仓。向，水，本属一气，不知向首，本与坐山相对，而水之来去，又不一定只一路，又未必尽与坐山相对。水拨零堂，向取正神，之好处又须知之。即是只要认取来山脑，而其向首，自然在对面，不必再认取矣。至于水之不只一路来看，须点定其水之来与去在何位，一一从排卦法以装之，则山，向，水，三者均能合法。故断曰：积粟万馀仓。因水主财禄，故也。

正神百步始成龙，水，短，便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。

此申言上文，若遇正神所临之山脉，又须其山脉，长至百步。按四尺五寸，为一步，用鲁尺，八寸为一尺。百步者，即五十丈也。正神百步始成龙，即是果遇正神之山脉，又须其山脉之长，在五十丈，始成为龙也。水，短，便遭凶。水，短，二字有两义，当分两句解读，即是说正神方位，如其见水，或山脉之长，不及百步者，即不成龙，便遭凶矣。若遇零神方位，只要有水，然其水之长和短，在所不问也。是则于正神方位，不能见水，且要其龙身，长至百步，始吉。于零神方位，只要有水，不论其水之长短，亦吉。吉凶不同断者，即是零神之水，不必如正神之山要论长短，以定吉凶。故曰：吉凶不同断。

父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。

此父母，非指通根之父母。是以每卦之正卦为父母，旁爻为子息也。例如壬子癸三字，以子字为父母。壬癸二字为子息。父母排来，即先将子字排之，按山上排卦，而子字，排在九，更排子息，壬，癸，二字，而壬字，排在三，即子九金，克壬三木矣。癸字，排在六，即子九金，生癸六水矣。故山上，子癸可兼，壬子不可兼，即是须去认生克之也。至水上排龙，与山不同，因山之来，只一龙一脉。而水，则有一二路来者，亦有三四路来者不等，须点明其几位，而分排之。或为同父母之兄弟，或为同祖宗之子孙。不必再认生克，但得是一家骨肉，来路虽多，亦是吉也。例如子水，又见乾水，即四九为友矣。见巽水，即一四合五矣。见午水，即四六合十矣。更以旁爻论，未，丁，与乾，同在九，亦可称为四九为友；壬，寅与巽，同在一，亦可谓一四合五；戌，乙与午，同在六，亦可谓四六合十，儘是一家骨肉，故曰：水上排龙点位装，兄弟更子孙。即是说水上排龙，只要分清其卦位，不必如山上之拘泥者也。

二十四山分两路，认取五行主。

龙中交战水中装，便是正龙伤。

面前若无凶交破，莫断为凶祸。

凶星看在何公头，仔细认踪由。

二十四山之山字，亦包含水而言。即二十四字之或山，或水，且每山，每水，均分有两路。其两路中，又各有五行之所属，要在排卦内，认取其某山，某水，属于何五行以为主。主者，主体也。山上，以坐山为主。水里，以向水为主。认定其主，然后可辩生我，我生，克我，我克之吉凶矣。故曰：二十四山分两路，认取五行生。龙中，水中，即山上，水里也。若山上排卦，与水里排卦，所得客山，客水，不与主山，主水，相和合，而反交战者，便如正龙受伤，故曰：龙中交战水中装，便是正龙伤。而前，即向首也。上言客山，客水，之凶者。如在左右两旁，而不在向首，当面见其凶交破者，莫须断其为凶祸，故曰：面前若无凶交破，莫断为凶祸。即表明客山，客水，如在面前者，比左右两旁者，为重要也。若在左右两旁之凶星，又须看明某山，某水之来去方位，在何房头上，即应验在何房。然又有来吉，去凶，来凶，去吉，尚得吉凶对消，若来凶，去亦凶，斯为真凶。故曰：凶星看在何公头，仔细认踪由。

先定来山后定向，联珠不相妨，须知细觅五行踪，富贵结金龙。

此承上文，而正言山坐，与向水，须要一气贯通，如珠联璧合，而无妨碍，始得阴阳配合，雌雄交媾之妙。故曰：先定来山后定向，联珠不相妨。然其所以能得联珠不相妨者，又须知排卦内之五行，与五行所生成之踪迹，仔细觅定。例如壬子癸三字，山上排卦，壬之踪，在辰。癸之踪，在巳。水里排卦，壬之踪，在未。癸之踪，在申。而子之踪，无论山水，俱在午。何谓五行踪？因山上，喜顺生，故壬，癸，以辰，巳为踪者，即金水相生也。水里，喜逆克，故壬，癸，以未，申为踪者，即水火相克也。至子之踪，不分山水，俱在午者。因正卦，无论先天后天，均相对直配。而旁爻，均是侧交，故也。能知正卦，直配。旁爻，侧交。其五行之踪，自明矣。以之排山，有山，排水，有水。自然结成富贵双全之龙。故曰：须知细觅五行踪，富贵结金龙也。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

此五行，亦言排卦中之五行也。翻值向，即坐山属木，其向上亦属木。坐山属金，其向上亦属金。坐山属水，其向上亦属水。且向上要从水里排卦，或系坐生向。或系向生坐，亦排卦中之定理也。若遇坐生向者，要向上有水。向生坐者，要向上有山。始得称为翻值向，阴阳配合亦同论。即谓兼山，兼向之地，既要阴阳相配合，而可兼。又要主山，主向之五行，翻值兼山，兼向，且要主山，是坐生向，向上有水。兼山，是向生坐，向上有山。故曰：阴阳配合亦同论。果得向上要水，即有水。向上要山，即有山。自然人丁兴旺，富贵双全矣。故断曰：百年子孙旺，富贵此中逢。例如壬子癸三山。山上壬，排在八，地卦也。丙，排在三，天卦也。三，八为木之生成。其向上之丙，从水里排卦，而在二，即木生火，为坐生向，要向上有水。子排在四，地卦也。午排在九，天卦也。四，九为金之生成，其向上之午，从水里排卦，而在六，即金生水，为坐生向，要向上有水。癸排在一，地卦也。丁排在六，天卦也。一，六为水之生成，其向上之丁，从水里排卦，而在九，即金生水。为向生坐，要向上有山。且壬，子不可兼。子，癸可兼者。因壬，子二字，在罗经上，一红一黑，为阴阳差错。在排卦中，壬三，子九，均属阳数，故不可兼。子，癸二字，在罗经上，儘是黑字，即淨阴淨阳。在排卦中，子九，癸六，得九六合十五，为阴阳配合，故可兼。如子癸之兼山，午丁之兼向，得午位见水，丁位见山，悉合五行翻值向之法矣，故详言之。

东西父母三般卦，算值千金价。

二十四路出高官，紫绯入长安。

父母不是未为好，无官只富豪。

东西者，也含南北而言。即天卦，地卦也。父母者，即父母之通根卦也，故曰：三般卦。于三般卦内，排山有山，排水有水，自然其地之贵，可以价值千金。二十四路出高官。即是二十四路，每路有三般卦，每路皆可出高官，衣紫绯而入长安矣。倘从排卦法，于通根卦位，山不是山，水不是水，即父母不是。而周回之山水虽好，亦未为好也。此即俗师所谓：脱龙就局，只出富豪，而无官贵。此即言三般卦之贵重，而父母一卦，尤其所特重者也。

父母排来看左右，向首分休咎。

双山双向水零神，富贵永无贫。

若遇正神须败绝，五行当分别。

隔向一神仲子当，千万细推详。

此承上文，而言排卦法，首重父母一卦，如从父母排来，即得龙身之起伏，曲折处，能不出卦者，方可立穴。穴既立矣，再看左右砂之峰峦如何？然左右之吉凶，虽有休咎之分，远不及向首之重要，其休咎，更为分明也。故曰：父母排看左右，向首分休咎。双山、双向，以形峦言，即山外有山，水外有水。以理气言，即父母可以带子息，子息不可带父母。譬如来山绵长，其曲折甚多，向首广阔，其水路不一，只要山之曲折处，不离父母，水之纷歧处，儘是零神，自然富贵永无贫矣。若遇正神败绝，又水路纷歧，有一流入正神方位，即败绝矣。其败绝之原因，又当在五行生克中分别之。例如木当令，以震为正神，水若流入震方，则长房败绝。火当令，以离为正神，水若流入离方，则仲房败绝。水当令，以坎为正神，水若流入坎方，则幼房败绝。又如左当令，而水流左，则长房败。右当令，而水流右，则幼房败。向首当令，而水流入向，则仲房败。兹举隔向一神仲子当，以例其馀。故又嘱咐曰：千万细推详。

若行公位看顺逆，接得方奇特。宫位若来见逆龙，男女失其踪。

公位，二字，当分形峦，与理气言之。顺逆者，不是指排卦之一顺一逆，乃指顺则生旺，逆则衰败之意也。若行公位分顺逆，就是说当令之理气，若能行到形峦之宫位，即是顺，否则即是逆矣。故下句云：接得方奇特，即是指形峦与理气，相接得者，方是奇特。若形峦与理气，不相接得，即是逆龙。故下句又云：宫位若来见逆龙，即是从公位排来，若理气不当令，就是其龙之逆，而家道衰败，故断曰：男女失其踪。此节，当重看两若字。若行者，即是指欲分公位之顺逆，若得理气当令者，为顺，不当令者，为逆。若来者，亦即是指从理气排来，若不当令者，见于何宫位，则何公位受祸矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

此总结全篇，重言以申明之，无论山，向，水三者，先看父母卦，以及天卦，与地卦，果能于三般卦内，纯一不杂，即是三吉。为玄空学中，第一要诀，无事他求矣。更将三般卦，简明言之，即合五，合十，合十五之三般也。解见上文，第十一节，六建分明号六龙句中。